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己二、结申正义 《法华经》把我们修行人修行的相貌#xff0c;比喻作一个车乘。车乘就是一种交通工具#xff0c;它能够让我们从此岸超越到彼岸去。所以修行它是可以超越的#xff0c;你今天比昨天超越了#xff0c;就好… 请大家打开讲义第十七页。我们讲到己二、结申正义。
己二、结申正义 《法华经》把我们修行人修行的相貌比喻作一个车乘。车乘就是一种交通工具它能够让我们从此岸超越到彼岸去。所以修行它是可以超越的你今天比昨天超越了就好像你的生命坐了车乘一样从昨天把你带到今天。这个车乘的前进它是由两个东西决定第一个车子本身第二个引导车子前进的是牛或者是羊或者是鹿就很关键。
车子本身按照法华的说法它是一种资粮你一天拜五百拜你车子广大庄严你的资粮比一般人多。但是关键是前面带动车子的善根力你对佛法道法的觉悟有多深影响这个车乘把你带到人天去把你带到二乘去把你带到净土去或者是直趋佛道所以你的善根决定了你未来的去处。
我们今天会在娑婆世界轮回不完全是业力的问题。因为我们没有把娑婆世界的道理参透这很关键就是我们的觉性不够一念的颠倒妄想使令我们轮回了。所以这个时候在整个法华的思想启发你内心的善根变得非常急迫。这是佛教最核心的重点。因为你要突破你要改变只有一种可能就是你自己愿意从妄想走出来。而走出妄想的那个力量就是一种觉悟的力量。
当然所有的觉悟里面最圆满的觉悟就是圆教的思想就是你跟佛陀同一个觉悟。我们希望成就佛陀的功德必须要跟佛陀站在同一个水平上你必须要跟他有同样的觉悟这个叫做因地。你希望种出苹果请你先准备好苹果的种子你不可能说一个木瓜的种子种出苹果出来不可能你因地时觉悟的是人天的道理结果你变成成佛了不可能因果不符。你的用功只是一个助缘因缘果报第一个因地是最关键的你所有的力量都是从这个因地发动出来的。所以这就是为什么法力不可思议心力不可思议而心力是主导。
蕅益大师他讲《法华经》时讲出一个总结说“诸法无性尽随心转。心为名利一切趋名利心为菩提一切趋菩提。”说你所修的法到底要去哪里诸法无性那么谁主宰这些法呢当然是尽随心转你内心的觉悟。你自己的准备到什么程度你的学习到什么程度就带动你所有的资粮到你相应的地方去了。所以你为了菩提而修一切法这些资粮是往菩提的方向前进当然它的速度的快慢可能影响到你成就的时间但起码你走到一个正确的跑道了。所以当你觉悟正确的时候你走上一个正确的往生之道、成佛之道。
所以我们在刚开始踏出第一步时一定要注意你的因地。第一个因地就是你的觉悟是不是一个很圆满的觉悟其它都可以慢慢来。为了这样的一个因缘佛陀才出世这就是佛陀出世的目的。佛陀讲很多法门都是其次其实佛陀是想办法去启发你的觉性你的觉悟这是关键。
这就是为什么佛陀开出了通五时的原因。
我们看佛陀为什么要把五时开展出一种融通通前通后的情况。
我们先看第一段。
先明通五时者自有一类大机即于此土见华藏界舍那身土 常住不灭则华严通后际也。只今华严入法界品亦断不在三七日中。
佛陀在世时有一类众生叫做大机众生比方说文殊菩萨、普贤菩萨这些菩萨都不是今生才亲近佛陀已曾供养十方诸佛植众德本经过多生多劫的善根启动他们都已经跟佛陀同一个觉悟同一个心性只是资粮还不具足而已。
这个时候他遇到佛陀他在佛陀身边以他的大乘善根力看到的佛陀是正报卢舍那身佛陀现出了千丈的无量功德庄严的卢舍那身他看到佛陀的依报是是七宝庄严的华藏世界而且是常住不灭因为佛陀的报身是有始无终的。你不可能看到佛陀的报身入灭这件事。只有应化身会入灭所以文殊菩萨他根本就没有看到什么八相成道他一看到佛陀就是现卢舍那身然后一直到结束为止从来就没有看到佛陀入灭。
所以我们可以看出华严是通于佛陀晚年通前通后。也可以说一切时为大根机的菩萨经常地宣说华严的思想事事无碍让那些菩萨不断地进步。
举一个例子。八十华严它在七处八会讲最后一品叫《入法界品》这一品讲到善财童子五十三参绝对不可能在三七日这么短的时间讲完因为它的处所太多。
《入法界品》这个法界我们解释一下。我想我们每一个人开始修行时你的生命就进入一个法界当然你现在是一个因地的法界但是这因地法界成熟以后你未来就变成可以受用的果报的法界。你现在叫做修因未来叫做成果。但是根据你现在的法界就可以看出你未来是一个什么相貌了。
所以唐朝的清凉国师他说一个人拜八十八佛持戒念佛你进入一种法界。他把法界由浅入深分成四种法界
第一种叫做事法界。我们刚开始学佛是一种信仰可能对佛法道理不懂但是我们过去的善根启动一种信仰唱唱炉香赞做做义工回去拜拜忏、持戒、念佛。但是我们内心还是心随境转我们是用过去的攀缘心攀缘外在的相状来积集资粮。就是说你的心完全在有为的事相活动完全没有内观的力量。就是你从来不知道把心带回家根本不知道心中有个家所以你完全跟着妄想走但是你也积集资粮了这叫事法界。当然这也注定了你是活在人天的善法当中。
第二种理法界。这个人开始内观了因为他开始学《金刚经》学《楞严经》开始内观真如。内观真如以后他就用空观的智慧离一切相。虽然他不能调伏消灭所有的妄想但是他能够心常觉照不随妄转。所以他进入理法界了他内心开始有少分的安住了他从一念的清净心来修习一切善法进入理观法界了。
第三种理事无碍法界。他从一种空性的智慧离相又从法华的思想得到启发他开始发菩提心了清净心跟菩提愿的结合从空出假一心万行万行一心。他不但是心中安住而且他的法跟心产生了双向的交流一心带动万行万行又加强他的一心他开始理观跟事修产生交流时进步就很快了。因为他每一个修法对他都是一种启发的增上的觉悟。《法华经》强调就是理事无碍法界。
第四种事事无碍法界。最高的按照华严的思想就是事事无碍法界随拈一法就是一真法界。所以他修布施的时候就包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧修持戒的时候也具足了布施等所有的六度所以它是一个“一为无量无量为一”的不思议法界。
这四种法界当然前前引生后后后后涵盖前前《华严经》就是事事无碍法界佛陀为这种根熟的菩萨开显一真法界就是随拈一法一为无量无量为一。
其实《华严经》的思想在净土宗、在密宗应用非常广泛。你看净土宗《弥陀要解》就常常有华严的思想当然也有法华的思想。法华怎么说呢《弥陀要解》说第一个因为无量光故所以成就众生多善根。因为佛陀过去生的善根所以佛号有无量光的功德你的心一接触时对你的善根有启发作用当然你必须要准备好。
第二个因为无量寿故所以你有多福德。你凭什么受持极乐世界的功德——七宝池、八功德水呢你这一辈子什么事都没有做只是在佛堂念佛来生就能到净土去了这因果怎么解释呢极乐世界不是你创造的是阿弥陀佛创造的但是你却可以受用。那这样子是不是违背佛法的因缘观呢没有因为你有念佛。
诸位一个准备好的人他在操作佛号时可以转他成自因为他有这种觉悟的力量可以把阿弥陀佛的善根转成自己的多善根他把阿弥陀佛无量劫的福报转成自己多福德因为佛陀准备好了你也准备好了所以透过佛号做桥梁你可以把佛陀的无量光转成你的多善根你可以把佛陀的无量寿转成你的多福德所以你有资格受用极乐世界的功德庄严。
蕅益大师这样解释不可思议这就是事事无碍。佛陀的七宝池、八功德水能够放在一句佛号这就是无量为一但是你能够把佛陀的佛号转成你未来的功德就是一为无量。所以蕅益大师解释《弥陀要解》说净土法门是华严奥藏法华秘髓它处处有华严的思想处处有法华的思想。
当然密宗也有。你看密宗它观那个“赫利”是吧它就一个种子字但是它总持本尊的功德你得要启动出来要找到它的密码你要有这样的一种觉悟要不然你看到“赫利”就是一个字而已。
所以你看同样一句佛号蕅益大师说有些人听到佛号它只是一个音声有些人听到佛号就听到“糖果”喔这是消除罪障增加快乐有些人听到佛号那是进入佛法界“众生心垢净菩萨影现中。”你准备到什么程度佛陀就给你什么东西。当你准备好的时候你生长在佛世你看到的佛陀就是“演大教说华严尘剎海现宝莲”你看到都是华藏世界看到都是千丈卢舍那身看到佛陀是时时讲华严世界的一真法界。这是第一种最殊胜的根机他已经准备好了。
我们再看第二种人。
复有一类小机始从鹿苑终至鹤林唯闻阿含、毘尼、对法则三藏通于前后明矣。章安如此破斥痴人何尚执迷
有一种人他的根性已经成熟就是定性了。从他学佛开始就是好乐阿含欢喜思惟苦谛把出离三界当作他学佛的唯一目标。所以这种人遇到佛陀时他看到的是佛陀现出丈六的老比丘相从佛陀成道以后先到鹿野苑度五比丘最后灭度的时候在白鹤林就是娑罗树林他一辈子只看到佛陀说《阿含经》、讲毘尼就是戒律讲《阿毘达磨论》。阿毘达磨叫做对法就是正确的法门就是对观四谛对向涅槃。因地就是正确地观察四谛果地就是正确地趋向偏空涅槃。
也就是说三藏教是通前通后明矣。章安如此破斥痴人何尚执迷还在讲阿含十二、方等八。这个就错误了。
所以你看有些人他说大乘非佛说这个值得我们同情因为有些人他一辈子就看到佛陀现丈六比丘相没看到佛陀讲过大乘法他个人的理解就是这样子。就是说他亲近佛陀以后一直到佛陀灭度他从来没有看到佛陀跟他说一次的大乘法一辈子听小乘法不可思议。看有些人他一辈子看到佛陀千丈卢舍那身有些人一辈子看到佛陀现丈六比丘身这就是看你自己准备的程度了。佛陀可以为你做很多事但是唯独不能改变你的善根。
我们看第三。
复有一类小机宜闻弹斥褒叹而生耻慕佛即为说方等法门岂得》 局在十二年后、仅八年中且如方等《陀罗尼经》说在《法华经》后则方等亦通前后明矣。
那么有一类也是属于小根机的他经过《阿含经》的这种调伏烦恼的“除粪”过程他的粗重烦恼已经调伏了但是还没能够回复心性这个时候他已经适合来听一些方等的“弹偏斥小叹大褒圆”能够“耻小慕大”这个时候佛陀当然不可能等待就当下为他说方等法门四教并谈不可能局限在十二年后、仅八年当中。举一个例子。比方说方等时的《陀罗尼经》说在《法华经》之后“则方等亦通前后明矣。”
其实净土宗的经论在天台的判教也是方等时为什么呢因为净土它秀出了阿弥陀佛的功德佛力不可思议但是从显露义来看我们看不出来我们的心力不可思议。你说你读《阿弥陀经》你会赞叹阿弥陀佛的广大功德依报庄严正报庄严然后所有的依正二报会归到一句佛号名号功德不可思议佛力不可思议但是你会读出心力不可思议吗你的一念心性有这种德能并不明显。
当然蕅益大师不可思议。他就开出了三力不可思议心力、法力、佛力但是从显露义来看方等会上净土宗从显露义它主要是要修皈依从净土法门里面我们看不出有内观的智慧不明显。它偏重在外顺弥陀就是你顺从弥陀就好你只要相信弥陀的功德然后顺入你就能够得到弥陀的救拔。但是如果从秘密义祖师的开显它也有一种隐藏的要你必须“以佛心为己心以佛智为己智”就是佛陀准备好了你也要准备好才有办法感应道交。
蕅益大师讲能念的心不可思议所念的佛不可思议。所以一念相应一念佛念念相应念念佛。它虽然是方等会上但是它密诠圆教的思想里面有心性的功德在里面。你凭什么转他成自凭什么是继承大富长者的儿子如果你跟佛陀没有交集佛陀是一念清净心你是打妄想的心如果这两个心完全没有交集你认为感应道交可能吗这两个人完全走在不同的道上一个人往东走一个人往西走他们两个生命会有交集吗
假设我们的心跟佛陀的心是完全没有交集的佛陀的心是功德庄严我们是颠倒妄想你说这两个心怎么可能心心相印感应道交凭什么肯定是有交集。就是当我们把妄想拨开来时我们看到本来面目当佛陀把功德庄严拨开来时他也是本来面目我虽业障深重是弥陀心内的众生弥陀虽万德庄严是我心内之佛既然心性不二自然感应道交这感应道交是从自他不二安立的外在的妄想不能去障碍心性的本质。
这就是为什么临终时要保持正念临终时你的状态跟佛陀的心态要随顺。所以善导大师讲顺从你不能够说临终时佛陀安住心性你打妄想那你怎么顺从呢你跟佛陀虽然是有很大的资粮但起码两个人是同一条线同一个跑道同一个心性你至少安住至少是“以佛心为己心以佛智为己智”。你临终时跟佛陀完全没有交集你说这两个东西怎么感应道交你说个道理我听听看。你打你的妄想佛陀安住四十八愿这两个怎么感应道交呢你肯定是要不随妄转才行。
感应道交不是单方面的双方都要准备好所以你自己的安住很重要。我们必须把佛心跟众生的心找到一个共同点那两个人都站在共同点才能够能念的心、所念的佛自他不二感应道交。所以我们先撇开资粮力、撇开业力这一块虽然我有生死业力虽然佛陀有功德庄严这个是外在的东西我们先把外在的东西拨开来资粮不会障碍你往生业力不会障碍你往生但是你起颠倒就没办法往生因为心心不相印。
所以方等会上佛陀的确把他的功德秀出来让凡夫二乘产生广大的羡慕而信仰但是从显露义没有明确地说明众生本具诸佛所证的一念心性是应该安住的。
我们再往下看。
复有三乘须历色心等世出世法一一会归摩诃衍道佛即为说般若。故云从初得道乃至泥洹于其中间常说般若则般若亦通前后明矣。
那么有一种三乘的修行者声闻、缘觉、菩萨修行者他必须要经历色心等世法世间法就是凡夫有漏的苦集二谛出世间法就是出世间的道灭这种清净的功德。世、出世法杂染法、清净法一一法会归大乘的空性所以佛陀必须为说般若“故云从初得道乃至泥洹于其中间常说般若”就引证了“般若亦通前通后”。
这个般若法门很关键我们活在妄想是有原因的因为我们心中累积太多影像。这个影像有两种来源第一个错误的学习第二个生命的经验。尤其是生命经验对我们影响太大。
就是我们从小到大接触了很多人遇到很多事。有些事情对你的刺激不大所以就这样过了它没有沾到你的心上。但是有些人事对你产生极度的痛苦有些人事对你产生极度的快乐这两个东西问题就严重了它给你印象深刻使你挥之不去这个影像就住在你的内心。那么累积久了以后它就障碍你心性的开显。
所以几乎所有人把心带回家之前都要把心中的影像清空这个很关键我认为一个人不知道空性不可能了解心性因为你心中的妄想对你的刺激太严重。虽然没办法断除妄想至少你要能够摆脱妄想跟妄想脱钩心性才会浮出来。
所以我们要悟入心性把心带回家的过程当中空法的学习是关键而空性思想的目的是建立一个无所得的人生观这很关键因为无所得所以你无所求因为无所求所以你无所住你无所住你就生其心它是有逻辑关系的。我们之所以会向外攀缘你要把根本原因找出来因为你认为向外攀缘对你有好处你会得到东西要不然为什么你要攀缘呢为什么仁者心动呢
但是这种错误对我们伤害很大。我们的生命从空性的角度缘起性空就是“因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。”空性的理解它从两个角度
从因缘的开合首先生命是怎么开始的因为因缘的和合才有的所以生命是没有开始你有开始吗没有生命本来就无中生有你从空性而来。你本来就有今生吗你本来就有这个家庭吗你本来就有这个身体吗当然没有那你为什么有呢因缘和合你过去的业成熟了啪现出来。
其次生命最后的结果是什么因缘别离虚妄名灭你这个生命可以把它带到来生去吗也不可能。你在哪里出生你就必须把身体放在这里。你来地球受生来娑婆世界受生你所有的东西就必须要放在娑婆世界你就一念的心识离开而已所以最后也没有结果。人生没有结果就像做梦。你在做梦时你把它当真醒过来时你不可能把第一个梦境带到第二个梦境。
也就是说人生是没有结果的这个时候你的心就知道向外攀缘对你毫无意义反而因为向外攀缘没有安住心性障碍你的前进障碍你的进步让你跟佛陀的距离拉远了佛陀想救你都很困难。
所以这个地方说明什么呢般若的空性虽然它本身不是一种向内的观照它只是空掉外境但是空性是悟入心性的一个很重要的过程所以般若法门是必修的。
透过般若的空性把心性归零以后你心中的影像慢慢地清除你就可以真实地跟佛陀站在同一条线。
我们看下一段。
复有根熟众生佛即为其开权显实开迹显本决无留待四十年后之理。但佛以神力令根未熟者不闻。
那么另外一个根熟菩萨如果说他经过前面的阿含就可以直接悟入或者还要经过方等再悟入或者他直接接触空性以后他已经可以成就善根了所以佛陀就直接开权显实把法门的权法开出一念心性把佛陀一期的示现打开显出法身的常住。那么这时不可能等待四十年后才讲《法华经》只是佛陀在讲《法华经》时以神通力使令某些根未成熟者暂时不听闻如此而已。
我们再往下看。
故智者大师云法华约显露边不见在前秘密边论理无障碍。且如经云我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛如是法者岂非妙法又梵网经云吾今来此世界八千返坐金刚华光王座等岂非亦是开迹显本耶
蕅益大师引用智者大师的话说《法华经》从显露义来说不见在前从文字的表面来看我们不明显看出阿含、方等、般若要我们回光返照开显我们众生本具诸佛所证的一念心性。佛陀告诉我们修苦谛修对治法门修空性佛陀前面并没有要我们回光返照正念真如但是从秘密义从他里面的这种弦外之音来看其实有这么一点道理在里面。
比方说《金刚经》。《金刚经》判教判作通教般若时但是《金刚经》应无所住而生其心其实就有法华开权显实的味道。它告诉你无所得故无所求无所求故无所住无所住故你就脱离妄想开显心性就生其心。它这个空性转成心性从秘密义有这么一点启发在里面。所以约秘密义道理是通前通后。
举个例子。比方说在经典上说“我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。”这是《法华经》上说说我过去在未讲《法华经》之前就看到佛陀为菩萨授记。当然这个授记就是闻如是法这个授记作佛就是妙法佛陀直接开显众生的一念心性。
所有的宗教佛教是最不可思议的。我们没有看到哪一个宗教说你最后修行的结果会跟教主一模一样的授记作佛说你最后跟我一样。因为在所有的教派里面都没有内观真如这个概念都是用一种外缘的心识去修皈依没有说内观真如外顺弥陀没有这种概念。没有内观真如这个概念少了这个动作所以所有人变成是教主的子民。只有佛教“见诸菩萨授记作佛”这个是佛教不共的传承也是佛教的核心思想。
举一个例子。如《梵网经》上说我今来娑婆世界已经八千次了这个是迹门。但是本门呢坐金刚华光王座我的本门法身报身如如不动现千丈的卢舍那身坐金刚华光王座这个也是开迹显本。因为《梵网经》是判作华严时所以佛陀在第一时从秘密义也有《法华经》的思想是这个意思。
我们看最后总结。
复有众生应见涅槃度者佛即示入涅槃故曰八相之中各具八相不可思议 且大般涅槃经追叙阿阇世王忏悔等缘并非一日一夜中事也。
最后复有众生这个众生“应见涅槃而得度者佛即示入涅槃”。这个人他看到佛陀长久住世他会产生一种不好的念头有所依靠心生轻慢。佛陀就赶快为他示现涅槃让他赶快从佛陀涅槃中向内安住因为他老是向外攀缘说佛陀还在当外境失去时他自己会向内安住。
所以说“八相之中各具八相不可思议。”八相成道也就是说虽然他的八相是佛陀的出生然后出家、成道、转法轮、入涅槃但是也可能佛陀在说法时有些人就看到佛陀入涅槃他每一个相又具足八相。
举一个实际的例子。智者大师在修《法华经》时他一开始亲近慧思禅师慧思禅师不是要他修法华三昧吗他得到旋陀罗尼以后入了三昧见到灵山会上俨然未散。也就是说他在定中看到佛陀还在说《法华经》。
诸位定中意识只有现量不可能打妄想不可能比量也不可能非量它一定是实际的情况。我们看佛陀已经入灭了这个涅槃相对不对但是智者大师在禅定中在涅槃相里面看出了说法相佛陀没有入灭。
所以这个八相成道互含互摄每一个相又有八相这个就是融通的情况。所以佛陀教化弟子是不可思议完全看你准备好了没有因人而异。
再举一个例子。比方说《大般涅槃经》“追叙阿阇世王忏悔等缘并非一日一夜中事也。”在《涅槃经》里面讲到阿阇世王的忏悔。阿阇世王他想要作新王就是提婆达多想要作新佛但是他没有势力他就拉阿阇世王叫阿阇世王把他的父亲给推翻了阿阇世王作新国王提婆达多作新佛。所以两个结盟之下阿阇世王就把他父亲关起来饿死。饿死以后这个杀父的逆罪使得他晚年身体长满了毒疮外道给他施什么法都没有用。
后来有个大臣找耆婆名医过来耆婆就说国王你感觉怎么样阿阇世王说我身不安稳心不安稳。耆婆为他把脉以后说我可以治你的身病但是你的心病我没办法治你的病源在心因为大王的痛苦来自于内。既来自于心还从心灭你必须要从内心消灭了这个病才会好。阿阇世王说我怎么能够消灭心不安呢他说你要向佛陀忏悔。然后耆婆就带阿阇世王去精舍跟佛陀忏悔。
佛陀跟他讲了一些偈颂归纳成两层意思
第一个讲业性本空的道理。可以看出阿阇世王大乘善根深厚般若思想很深。他一时的造罪佛陀跟他讲业性本空说你过去造罪是一念的妄想攀缘一种虚妄的境。既然你今天忏悔了“罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡”它不是真实的。你既然忏悔以后你就要放下了告诉他业性本空。
第二个要他发大誓愿。你要重新发愿行菩萨道。阿阇世王在佛前忏悔发愿以后没有多久死了因为忏悔不可能把罪业忏得完全干净他堕入地狱看到地狱的火时因为忏悔的善根起大惭愧就得一个从地狱当下弹出来的果报。就是这样子有忏悔的人有善根的人堕到地狱的时候他马上弹出来。这个事情在《涅槃经》里面讲得很清楚绝对不是一日一夜。
这个地方是说明了佛陀的说法他有融通的情况。就是你如果生长在佛世每一个人见到的佛身听到的佛法是各式各样。善根的不同每一个人看到的佛不一样听到的法完全不一样这就通五时。佛陀的法跟你的根机掌握得非常地精准刚好是你要的东西但是他的目的只有一个就是赶快启发你的善根其它的你都可以慢慢来。
我们这个通五时讲到这大家有没有问题请说。
【学员提问】师父慈悲弟子上堂课在讲义第十三页有一段要跟师父印证一下重扶三权这个三权是不是藏、通、别这三个权教
【师父答疑】对对对藏、通、别三种权法。就是说《涅槃经》它是开显心性但是它把藏通别的法再重复说一次《法华经》就没有《法华经》就直接开显心性所以它带通别说圆教。它一方面强调权法的重要一方面也强调心性的关键。
【学员提问】弟子还有另外一个问题阿罗汉果一部分的阿罗汉他后来就回小向大就出来了。师父也提到就是另外一部分的阿罗汉是变成定性他灭色取空就变成定性阿罗汉那就很难出来。所以师父常常提醒我们就是一开始发心就要对可是师父也提过说没有一个人是永远做阿罗汉的这个道理是不是就是我们平时说我们也是未来佛也没有一位凡夫是永远做凡夫迟早会成佛是不是同一个道理呢
【师父答疑】我们不能跟阿罗汉比阿罗汉是个圣人。一个圣人他的问题只是胸量问题我们除了胸量还有烦恼的问题还有罪业的问题。阿罗汉已经处理一部分的问题了他把生死的烦恼、罪业消灭了但是他对于佛陀的那种功德庄严他没有一种承当他认为这个东西跟我没关系。当然作为佛陀施设教法时他的系统是一致的他既然有办法让你证得阿罗汉一定有办法把你带出来。因为它的那个 system系统是同一个体系的除非你学外道。
如果你是成就辟支佛那这个问题就比较困难了如果是阿罗汉声闻肯定是跟佛学习。另外一种人是缘觉这个就比较麻烦了。独觉的证入偏空涅槃不是因为佛法这个就比较麻烦。这个以后不知道该怎么办不知道了。
【学员提问】那师父为什么会说没有一个人是永远做阿罗汉的迟早他会出来他是怎么样出来呢
【师父答疑】阿罗汉其实按照《法华经》的意思他认为他到偏空涅槃对不对其实他入灭时生到十方佛土的方便有余土去了没有偏空涅槃。在天台的判教有一种叫做有位无人就是有一个阶位但是没有这个人“但以假名字引导于众生。”
我讲一个《法华经》的譬喻。佛陀说有个房子起火了起火时小孩子不愿意走他不知道怕这时这个长者就紧张了。你跟他说外面有什么东西他不见得会离开只好讲他喜欢的说哦外面有羊车因为这个小孩子喜欢羊车。结果小孩子就跑出去了离开了火宅就坐在草地上很快乐了。遇到长者说你说要给我们羊车羊车在哪里呢佛陀说就那部车。欸这不是羊车结果佛陀给他大白牛车更好
那么这时佛陀就问声闻人说你可以说佛陀打妄语吗不能说他打妄语为实施权佛陀说其实没有羊车这个东西“但以假名字引导于众生。”就是说这个人他一听到偏空涅槃这四个字起大欢喜那佛陀何乐而不为呢对不对佛陀就安立一个偏空涅槃其实他认为他是入偏空涅槃结果入了十方佛土去了。
不过你要知道阿罗汉的圣人有什么差别呢他看到大乘佛法不会排斥因为十方佛土中唯有一乘法它是同一个体系的他会觉得这个大乘的功德甚深甚深。他会知道比我高明但他绝对不会毁谤大乘法。所以《法华经》上说会毁谤大乘的绝对是没有入圣位的。初果以前的有可能会谤大乘一旦证得初果他入法性以后因为佛陀的法性是同一法味的不管是空性不管是心性它同一个法味的只是浅深不同。
所以阿罗汉一旦生到佛土去他会感恩佛陀。他会认为说哎呀佛陀虽然暂时用假名字引导我但是我得到的更多。你看十方佛土中是不是有一个方便有余土对不对那个谁受生的你知道吗就是阿罗汉去的他生到十方佛土里面的方便有余土继续地亲近十方诸佛学习佛法回小向大。当然如果说直接发大乘菩提心的人你亲近佛陀也可能就直接初地、八地了。
诸位你的准备很关键资粮可以慢慢来但是你的善根会决定你未来遇到什么样的善知识你听到什么法也决定了你在成就佛道的过程当中是在旁边暂时的休息还是直接趣入大乘这个非常关键你的善根力这个是整个佛教的核心思想。
当然这个五时的施设你要生长在佛世就很明确了因为我们离开佛陀太远了所以我们不知道佛陀当初是怎么教化众生的原来这个五时是有通别的。有些人一切时看到阿含一切时听到华严一切时听到方等一切时听到法华涅槃那就是你个人的准备了。
【学员提问】师父慈悲师父提到说《华严经》跟《法华经》两本经都是一佛乘成佛的因缘但是一个是对根熟众生宣说《法华经》是对凡夫宣说可是我们看讲义的讲表里面《华严经》它是被判作圆教兼带别教可是《法华经》是为凡夫宣说而且是次第说法可是《法华经》却判作是纯粹的圆教要怎么样去理解这个判教谢谢师父
【师父答疑】好。作为一个圆教除了功德圆满以外这个圆还有一种圆满的意思就是它必须摄受根机要圆满。《华严经》的圆教是开显佛陀果地的功德不是每一个人都能够悟入的佛性每个人都有佛德不是每个人都有所以《华严经》这种圆教是可遇不可求不是每个人做得到。
但是《法华经》的圆教只要你努力你今生可以成就的。我让你把心带回家这是透过学习透过思惟你今生就可以达到的。所以法华的圆教是因地的佛性《华严经》的圆教是果地的功德。
这样讲好了。《法华经》的圆教是个个有希望《华严经》的圆教是人人没把握。就是说《法华经》的圆教它摄受所有的人不管你过去造了什么罪不管你过去打了什么妄想你只要肯学习你至少可以把自己的心这个因地先端正这是可以透过学习努力的。但是《华严经》不是你今生努力就做得到的这种事事无碍你现在学已经来不及了所以我们只能够赞叹。
我们现在的操作基本上是这样谈到心力不可思议时用《法华经》我们在学习佛力不可思议时用《华严经》。就是佛陀到底怎么回事佛陀为什么会把四十八愿的功德摄持在一句佛号上呢你就要用《华严经》来思考就是说思惟佛德我们用《华严经》来操作思惟你的心性你的心力到底怎么回事根据《法华经》这样懂吗就是你自己的准备你就学习《法华经》你对佛陀的理解你要根据《华严经》。
所以《华严经》为什么它的圆教里面加一个兼别教因为它把很多众生排斥在外比方说凡夫二乘“有眼不见卢舍身有耳不闻圆顿教”他根本没办法受益所以就着摄受众生来说没有《法华经》那么广。《法华经》它是讲到你只要安住心性你就可以入法华三昧了所以它的机是圆满的。《华严经》因为它是少数人特有的所以给它一个别字它还是有所差别是这个意思不是说它的道理不圆满而是它的根机不是每一个人都可以做得到。
我们今天就上到这儿。
向下文长付在来日。回向
